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夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之 等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之 序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而出于 衤方，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙 中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故，不出者， 明君臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也。父北面而 事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则 群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必 赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立阼阶之南，南乡，所命北 面，史由君右执策命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。 君卷冕立于阼，夫人副礻韦立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人 执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。凡为 俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明 祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵者不重，贱者不虚，示均也。 惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所 以明惠之必均也。善为政者如此。故曰见政事之均焉。凡赐爵，昭为一，穆为一。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀赴 翟阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为 言与也，能以其余畀其下者也。刚撸甲吏之贱也；胞者，肉吏之贱者也； 翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此此四守者， 吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故， 明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。

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