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2.孔子认为《诗经》可以陶冶情操。《论语》中说：《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。思无邪本为《鲁颂・o》中的现成诗句，孔子借引之作为对《诗三百》的一个总评。贾谊曾说：方直不曲谓之正，反正为邪。言下之意，学习《诗经》可以让人方正不阿，得到身性的涵养。后世儒家在延承孔子这点时，过度拔高提升，让《诗经》俨然成为一部伦理教科书，读之索然寡味。朱熹《四书章句集注》便说：凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。我们不排除《诗经》中隐藏的对是非善恶的评判与引导，但那并不是《诗经》存在的唯一目的。恋爱中的男女，热情如火如荼，也可不用顾及温柔敦厚，发出谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日的誓言；漂泊的游子，登高思乡，不妨借昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏来倾泻自己满腔的惆怅伤惋。《诗经》中的许多诗篇本就如此，无关儒教宏旨。

3.祖道：古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。临行祭道神，主要是为了求得吉利，神族的保佑，后逐渐引申为饯行送别。¨ ， ， ，¨古代由于道路崎岖，水陆交通工具不发达，古人长途远行，或乘车船，或骡马步行，山河阻隔、跋涉艰难，且露宿风餐，路上有各种危险，亲故分别，再见难期，故自先秦即有祭祀路神，然后登程的风俗，其意在祈求一路平安，称之为祖。后世延续，多于路旁亭舍或在野外临时设立帷帐，备酒肴送别行人，故也称祖帐、祖送、祖道等。道神又称作行神，此神的来历有两种说法：一种称道神为t祖，认为t祖是黄帝的儿子，喜欢远游，最终死在道路上，成为了道神；另一种称道神为修，认为他是共工之子，也喜欢远游，只要是舟穿车马所能到达的地方，他都要去游历一番，所以后世将他以为道神。祖道的仪式在春秋时期就已经非常盛行。比较有名的是《战国策》记载荆轲刺秦王的故事中就有至易水上，既祖，取道的句子。

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